花灯-巨旗展览-花灯生产厂家

灯会文化

形制论据灯由豆发展而来，也可以从豆与灯之形制上反映出来，陶豆自新石器时代晚期开始出现，直到战国时期，尽管它在形制上随着时代的发展有所变化，但它基本形制仍是相同的，是一种浅底、内底平坦，有高柄的器皿，在用途上是一种盛食器。从战国、两汉时期出土的各种陶、铜、铁质的豆形灯的造型来看，它与陶豆无别，而且在汉代的铜灯上有铭文，自铭为“烛豆”，因此，我国古代灯的出现和使用，是受陶豆的启示发展而来。

火的空间化、器具化，进一步使火内化为人自身的技能，这在客观上标示了人类对火这一自然力的崇敬、依赖的懈弛与怠慢，人们的注意力由以从火转移到把火固着、围罩的空间外形上来。火的物质型意象逐渐消隐下去，代之以容纳火的外形的精神意象，人类从火的功利阶段迈入了审美阶段。在功利诱因下源起的灯文化从其一开始便具备了反功利的气质。

逐渐地，人们并不满足于只关心如何设计罩火器皿的外形，而开始关心起器皿的质料、题材、内容所象征的意义。人类思考进入了一个新的阶段，灯成为人类意愿的载体，成为传达人类隐秘情感的外化形式——这是意义的阶段。于是，罩火的器具成为人的审美意向和情感欲愿施展、释放的一个场所，人类设置了空间，使光的外在自由受到局限；同时，又正是这空间，使光的内在自由得到凝炼与升华，这又远远超越了空间本身，空间对空间的超越，使灯在时间的座标系中获得了永恒的美之理念与想象之维度。

灯会文化

在“人与物”的关系中，人是做为某种自然力与自然发0生关系，世界把自己采取为工料，而人在*世界的同时，也把自己*了，花灯厂家，即使自身动力化、身体化，而只有这样，人与物才会发生实践活动。

然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动，花灯订做，世界只能被当作一种工料，于是人失却丁自然。而面对已被工料化的世界，人也不得不把自身采取为工具．给自己的动作以及劳作方式给定法则，人把自己当作主观目的，人，被异化了。实践使人和世界都片面化了，它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。

这里，想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上，科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛，使人之动力化与自然之质料化更加深刻而明昭，人与世界的隔阂日益扩大，人日益拥有着作为“为我而存在”的自然，花灯，却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外，科学不断刺激物质利益的增殖．然而值得我们深思的是：“人对人的****0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个*自由的世界的时刻。”①科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中，尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。

灯会与灯的发展

我国究竟何时开始使用灯来照明从战国的文献记载和出土实物表明：我国至迟在战国时期就已经出现和使用了灯。

《楚辞．招魂》有云：“兰膏明烛，华镫错些。”“镫”通“登”，这说明战国时已有了“灯”。“镫”字由“金”和“登”组成，因此，我们可以说，从战国时起，灯就成了人们日常生活用具不可或缺的照明用具。

经过很多年的发展，火逐渐演变成了灯，灯在起源之后逐渐变发展出了成了灯*国时期的灯以青铜质料为主，另有少量陶灯。这标志着人类利用自然已达到相当高的水平。

随着灯的问世，花灯生产厂家，历代劳动人民的情感和聪明才智都注入了灯光和灯具之中。灯的形制、装饰、质地、功能亦不断变化、改进和完善，历代均留下了不少造型奇特，装饰考究，精巧华美的灯具灯品，荟萃万千彩灯，具有中华民族特色的灯节灯会也应运而生。