*-淨园文化

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，*，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。

墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学有两个写墓碑的大师，*风水，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容...

顾名思义，凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。

我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。

碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

不少人家赶在节前埋葬已故亲人，忙于在公墓区选坟场。有人在为已故亲人选坟场时，不知所措，狐疑究竟怎样判别公墓坟场的风水？

我以为，综观各地公墓区的坟场价钱纷歧，但是有一条是雷同的，便是地位越高的坟场价位越*阳*，便是安排在视野明朗的山峰上端地区。并且求过于供求，早已出售一空。据理解，占据这所谓的“风水宝地”地位的死者，*，生前都是王侯将相居多，也有少数是死者子女有出息，为了报酬爹娘生前的养育之恩，特别选购*坟场，也有光宗耀祖的意思。能否地位越高的坟场，便是“风水宝地”？的确，位高处往往没有护砂，独阳不长，孤阴不生；位高处也往往没有得水，这与“藏风得水”以及“内乘龙气，外接堂气”之规定相悖。葬在干龙高处，生机不聚，八方受风，哪能藏风得水？有碍葬书的《葬书云：干葬其落，支葬其巅》。

淨园天龙山陵园——灵山宝地　德载后人

词意阐释

天龙山由于具备佛缘、景观、风水三大特点和优势，因而地位特别，一般的广告用语，不能传达它的精髓，也很难透示它的灵气。

在此情况下，公司反复斟酌，选用了“天龙山——灵山宝地，德载后人”。

上半句“灵山宝*示了天龙山的特别之处，是灵山而非凡地，出语惊人，出语就给天龙山定了位。而且，给全句打了一个扎实的基础，给下半句提供了词意延伸的空间。

下半句“德载后人”结束全句，结得非常好，一下子直奔主题，把广告词提升到新的高度，痛快淋漓。这就既帮衬、点明了天龙山是陵园、而且是重在道德的陵园的性质，表现了非凡的胸襟和气度，以非凡之语配非凡之地，文意均美；又表达了公司的ZHONG****目标。公司的ZONG****目标是什么？并非只是公墓，只是营销，只是开发天龙山，而是追求大道、天道，托之以形，求之以理。这其中，对今人、后人的庇佑、培育，当然是陵园事业的*，也是天道佑生的焦点。十年树木，百年树人，树人以德，是Z高的境界。那么，载人以德，特别是以德托载后人、荫护后人，难道不是对后人Z好的保佑吗？

天龙山表现的是天地的凛然之气，刚直正气，这就是正气。天龙山的*可以得道，这个道是正果。“正”的含义就是合乎天道，合乎天道就是“德”。因此，“德”就是天龙山提供的，也只有天龙山，可以说这个话，因为天龙山威乎伟哉。公司突出“德”的强调，符合开创天龙山陵园的本意，也符合天龙山接纳众生的本质。而更重要的是：还符合借助佛力、借助山水之灵，使生灵得以安息和超度的玄机。