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《胡旋舞》唐代时从康国传来的民间舞，舞蹈旋转为主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》诗，生动地描写了这个舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪*摇转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，山东舞蹈培训，奔车轮缓旋风迟。”从诗中我们可以看出，胡旋女的舞蹈动作和姿态以及她的内心情感都和伴奏的音乐旋律、节奏紧密地结合在一起。她旋转时双袖举起，轻如雪花*摇，又像蓬草迎风转舞。她的旋转，*舞蹈培训，时而左，时而右，好像*知疲劳。在千万个旋转动作中，都难以分辨出脸面和身体。旋转的速度，*舞蹈培训，似乎都要超过飞奔的车轮和疾徐的旋风。

原始氏族图腾崇拜与舞蹈和武术活动关系****为密切，祭祀、庆典都要对着图腾起舞，后来逐渐演变为模拟图腾起舞，从而产生大量象形取意的拳法和舞蹈节目。如黄帝氏族以云为图腾，而产生了以《云门大卷》为名的乐舞，以祭祀黄帝。原始夏人的图腾为龙。“鲧死……化为黄龙，是用出禹”，*舞蹈培训，其后有了龙舞，一直留传至今，而龙成为华夏民族的象征。龙是虚拟的动物，龙的基调是蛇，陶寺出土的属于夏文化的龙盘形象可资证明。此后，又吸收了兽类的四脚，马的头、鬛的尾、鹿的角、鱼的鳞和须（闻一多《伏羲考》）。说明华夏民族是由不同图腾部落兼并糅合而成的一个综合形象，是部落兼并的产物。辽东半岛后洼出土的6000年前的石龙是目前所见****早的龙图腾形象，其后在汉代才出现了龙舞的****早记载（见董仲舒《春秋繁露》）。实际上龙舞的出现要早得多。

人间不能没有歌舞，乐世界尤其少不了乐舞。*是在东汉初年（公元一世纪）由印度经*传到中国中原地区的。不但百姓盛行信佛，连皇帝也很信奉*。当时的寺院既是*活动的中心，也是群众聚集娱乐的场所。

音乐舞蹈既是祭祀礼仪的一个组成部分，也是*的宣传手段之一。在一些规模宏大的寺院中，有十分精妙的伎乐。这在北魏时期（公元220——公元265）是处处可见的。