乌江奇石**评估

以室内陈列布置或几案摆设为主，*观赏，以自然形成为要素，形体较小，可以移动，精美别致，并配有盘、盆、座、架、锦盒之类的附属物，具有较高观赏和收藏价值及文化艺术品位的石质艺术品。此类观赏石也是本书论述的主要对象，属于狭义的观赏石范畴。它包括千姿百态的山水景石、形象生动的象形石、色彩艳丽的图案石和纹理石、剔透晶莹的矿物晶体、富有观赏价值的古生*石及具有研究、收藏价值的事件石和纪念石等，也包括为表露石之天然色彩、图纹，经title切割或研磨，配以几架装饰的大理石等图纹石或色彩石。

古人云:"山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石*。"又说:"赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿。"天然奇石是天然的艺术品，是大自然的*、大自然的奇观，是大自然赋予全人类的宝贵****。它*成景，自然成画，一景一首诗，一石一天地，绘出了人们生活的图画，谱写出自然美的乐章。观赏石具有千姿百态的造型，姹紫嫣红的色彩和变幻无穷的花纹，是一种高雅的精神享受，也是一种艺术上的追求和陶冶。又有始终如一日、坚贞沉静孤高的气节。它是传万世而不毁、流芳万代的艺术佳品，丰富了人生，美化了人间;它幽美的内涵和诗情画意般的意境是美的真谛、艺的启迪，充分体现了中国传统美学的艺术风格;它集天地之大观、聚自然而神奇，是大自然妙造的神工艺术+它自然成趣、天下*，而被历代赏石家、收藏家所宠爱，被文人墨客所崇拜，留下了赞颂天然奇石美姿和品格的千古墨迹。关于天然奇石界定的范围，赏石界争议较多。有人认为由自然的内外营力作用于地僻野山村壳而形成的石头,大至奇峰奇岩,小至盈寸卵石，都可能被视之为天然奇石。区分的标准主要看它是否有"玲珑小巧的身姿，神情逼真的形状,优美传奇的故事,独具一格的位置而为世人所注目。也有人认为，天然奇石主要是指有观赏价值的石质艺术品,包括造型石、纹理石、矿物晶体、生*石、纪念石、盆景石、工艺石、文房石等。体量上有大中小之分。它们以奇特的造型,美丽的色彩及花纹,细腻的质地,产量又比较稀少而受到人们喜爱。还有人认为，天然奇石是一种缩景艺术,以自然形成，毫无人为雕琢造型或修饰为基本原则，于在室内观赏，并易于收藏。

从某种意义上说，一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到*的石文化史。人类的祖先从旧石器时期利用天然石块为工具、当*，到新石器时期的打制石器;从营巢穴居时期简单地利用石头为建筑材料，到现代化豪华建筑中大量应用的花岗岩、大理石装饰材料;从出土墓葬中死者的简单石制饰物，到后来的精美石雕和宝玉石工艺品;各种石头始终伴随着人类从蛮荒，逐步定向现代文明，直至久远的未来。古今一切利用石头的行为及其理论，就构成了石文化的基本内容。从这个意义上说，石文化现象不分古今、中外，是全人类所共有的。

赏石文化则是人类石文化现象中的一个重要分支，其基本内容是以天然石块(而非石制品)为主要观赏对象，以及为观赏天然奇石而，总结出来的一套理论、原则与方法。因此，其发展历史要比广义的石文化史要年轻得多，晚得多。而且由于东、西方民族在历史和文化背景方面的显著差异，东方赏石文化与西方赏石文化是分别经历了各不相同的发展道路而形成的，其内容和特色在许多方面也截然不同。一般来说，东方赏石文化比较注重人文内涵和哲理，有比较抽象的理念和人格化的感彩，其观赏主体(自然石种、天然石形)往往丰富多彩，甚至可随心所欲、因人而异;而西方赏石文化则比较注重科学和历史的内涵，有比较直观、明确和科学的理念，其观赏主体常以各种动植*石和多姿多彩的矿物晶体与标本为主。因此，可以这样认为:东方赏石文化实际上是东方民族传统文化(感情、哲理、信念和价值现)在现赏石领域中的反映与延伸;而西方赏石文化则主要是某些科学、技术的基本知识在具观赏价值的自然物(石头)方面的展示和印证。


公元六世纪后期开始的隋唐时期，是中国历*继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是中国赏石文化艺术昌盛发展的时期。众多的文人墨客积****参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将"小而奇巧者"作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。这是隋唐赏石文化的一大特色，也开创了中国赏石文化的一个新时期。曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎(九世纪初、中叶)手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。李德裕建"平泉山庄"，其中的怪石与奇花异树在当时就****负盛名，号称各地奇石"靡不毕致"，而奇石品种之多，仅有名号者既达数十余种。李德裕"平泉山庄"和诗人王建的"十二池亭"在造园艺术和景石，点缀方面，都达到了很高水平。大诗人白居易不仅有许多赏石诗文，他的《太湖石记》更是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作之一。
宋代(十世纪中叶至十三世纪末)是中国古代赏石文化的鼎盛时期，北宋徽宗皇帝举"花石纲"，成为全国的藏石家。由于皇帝的倡导，达官*、绅商士子争相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供赏玩，一度成为宋代国人的时尚。这一时期不仅出现了如米芾(字元漳)、苏轼(号东坡)等赏石大家，司马光、欧阳修、王安石、苏舜钦等文坛、政界名流都成了当时颇有影响的收藏、品评、欣赏奇石的积****参与者。宋代赏石文化的特点是出现了许多赏石专著，如杜绍(字季阳)的《云林石谱》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石谱》、渔阳公的《渔阳石谱》等。其中仅《云林石谱》便记载石品有116种之多，并各具生产之地、采取之法，又详其形状、色泽而品评优劣，对后世影响。又据南宋赵希鹄的《洞天清录集·怪石辨》载:"怪石小而起峰，多有岩岫耸秀、嵌之状，可登几案观玩。"足见当时以"怪石"作为文房清供之风已相当普遍了。

以书画两绝而闻名于世的北宋米芾(字元肆)是11世纪中叶中国有名的藏石、赏石大家。他不仅因爱石成癖，对石下拜而被国人称为"米癫"，而且在相石方面，还创立了一套理论原则，即长期为后世所沿用的"瘦、透、漏、皱"四字诀。其实当时癖石者甚众，米芾只是其中之一罢了，"爱石而癖"绝非米氏所独钟者。据文献载:"米尝守涟水，地接灵壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室终日不出。"当时有位监察使叫杨杰的，"知米好石废事，往正其癖"。但正当他老先生振振有词地教训米芾时，"米径前以手于左袖中取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞穴皆具，色****清润。米举石宛转翻复以示杨曰:'如此石安得不爱?!'杨殊不顾，乃纳之左袖。又出一石，叠峰层峦，奇巧更胜，杨亦不顾，又纳之左袖。后又出一石，尽天画神楼之巧;又顾杨曰:'如此石安得不爱?!'杨忽曰:'非独公爱，我亦爱也!'即就米手攫得径登车去。"这个故事十分生动有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲咙、富于山水画意的天然特色，和当时上层社会爱石、藏石的浓厚风气。


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