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   祠堂建筑与祠堂文化

祠堂建筑与祠堂文化的兴盛发达，与中国传统的祖先崇拜思想有着密切的关系。祖先崇拜是从*崇拜与图腾崇拜发展而来的一种*信仰形式，它产生于父权制和私有制之后，其作用是确立和巩固父系血统关系，以保证*和财产的正常继承和分配。早在殷商时期，所有祭祀活动都在祠庙中举行。祠庙是祠堂的前身，建筑结构简单。当时根据不同的祭祀规模，又分为宗祠、祖庙、弥庙等不同类型。“宗庙”是同一氏族之人祭祖的场所，规模****为盛大；“祖庙”较前次之，“弥庙”更次之，但都是同地域族人祭祖的场所。周朝以后，中国封建统治者对于祠庙祭祖制度作出了严格的规定，天子可有七庙（三昭三穆与太祖庙），侯王可有五庙（二昭二穆与太祖庙），大夫可有三庙（一昭一穆与太祖庙），士可有一庙，而庶民则不可有庙，只能祭于“寝”（家中的正屋堂厅）。这种严格的祭祀等级制度，充分体现了中国封建主的强大势力和集权统治。

绩溪周氏 又名“衍绪堂”，

位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品

大邦伯祠 又名“敦本堂”，

位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区，建于明嘉靖年间。为福建汀州府知府许伯升而建，后为长子都福之支祠。三进五开间，规模宏大，总进深约60米，开间18米。砖砌*楼式门楼，四柱五檐，楼檐下每组斗拱都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式，中进构架乃明式，有檐下斗拱，丁字拱内藏花，瓜柱下置莲花斗。现为全国*****保护单位。 胡氏宗祠 龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东，为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、******的族祠，距县城12公里，龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载：“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川（即绩溪县华阳镇，当时隶属歙州），见这里‘东耸龙峰，西侍鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪蜿蜒而来’，山清水秀，风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居，恩准，遂于咸康三年（337）举家迁此定居。